安岳石窟摩崖造像数万尊，摩崖佛经经文40余万字。石窟大多为独具特色的“单元式”布局，以卧佛院、毗卢洞、千佛寨、圆觉洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞、玄妙观8处全国重点文物保护单位的摩崖造像为代表，以“古、多、精、美、特”为特征。安岳石窟规模宏大，较为分散。造像主要分布于三大板块：一是西北的卧佛院、玄妙观等；二是城区附近的千佛寨、圆觉洞、净慧岩、菩萨湾等；三是东部和东南部的毗卢洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞、半边寺等。这三大板块基本上在一条斜线上，走势由北向东转南，纵贯安岳县境内，一定意义上构成了安岳石窟造像“板块说”。安岳石窟承载了安岳古代的重要事件、信仰、祈愿、科技、艺术、创新等方面的信息，具有宗教、历史、艺术、美学、科学等多元价值，是中国石窟艺术的重要组成部分，是中国石窟艺术史上具有承上启下的重大意义和价值。 [5]
- 中文名
- 安岳石窟
- 地理位置
- 四川省资阳市安岳县
- 所处时代
- 唐至清
- 保护级别
- 第六批全国重点文物保护单位
- 批准单位
- 中华人民共和国国务院
历史沿革
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安岳石窟的源头，可追溯到南朝梁武帝普通二年（521年）。清嘉庆《四川通志·金石》据南宋郑樵《通志略》有确切记载，“梁《招隐寺刹下铭》（通志略）萧纶书，普通二年，在普州（时州与安岳县同置一地）”。由此得出结论：安岳摩崖造像始于南朝。 [5]
隋代的安岳摩崖造像文献记载，一是南宋《普慈志·碑目考》的叙述：“郡北小千佛院，开皇十三年（593）建。因岩间有石像千余，更名千佛寺”。二是清道光《安岳县志·寺观》的叙述：“峰门寺，在治东六十里长林乡峰门山，寺肇于隋。” [5]
唐代题记，境内最早则系永清镇耳尔岩45号龛唐武德年间（618~626年）所题。 [5]
2022年6月，安岳石窟南部造像区发现一组明刻“二十四孝”摩崖造像。 [1]
遗址特点
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石窟分布
安岳石窟现有国、省、市、县级文物保护单位52处，摩崖造像数万尊，摩崖佛经经文40余万字。石窟大多为独具特色的“单元式”布局，以卧佛院、毗卢洞、千佛寨、圆觉洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞、玄妙观8处全国重点文物保护单位的摩崖造像为代表，以“古、多、精、美、特”为特征。安岳石窟规模宏大，较为分散。造像主要分布于三大板块：一是西北的卧佛院、玄妙观等；二是城区附近的千佛寨、圆觉洞、净慧岩、菩萨湾等；三是东部和东南部的毗卢洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞、半边寺等。这三大板块基本上在一条斜线上，走势由北向东转南，纵贯安岳县境内，一定意义上构成了安岳石窟造像“板块说”。 [5]
石窟特点
安岳石窟造像具有时间跨度长、内容多元、风格各具等表征。一是西北以卧佛院为代表的造像，主要表现的是佛教禅宗内容，呈现出皇家庙堂气象，与中原的政治、文化背景有一定联系。该处造像以盛唐时期为主，特别是释迦牟尼涅槃像，服饰粗犷简练，造像形体硕大，具有中原石刻遗风。二是道教造像典型，以盛唐时期为主，颇具规模性，并为敕赐所建，尤其是玄妙观造像。在凿刻时间上，卧佛院佛教造像与玄妙观道教造像时间几乎同步，且彼此距离不足30千米。二者皆凿刻于唐开元时期，并与皇家关联，首次构成了安岳历史上佛道齐驱并进的格局。三是安岳县城周边以千佛寨、圆觉洞、灵游院、菩萨湾为代表的造像，以唐、五代、宋时期为主，佛教经变题材凸显，尤其是千佛寨96号龛的《药师佛经变》。四是安岳县东南以毗卢洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞、庵堂寺、高升大佛、三仙洞等为主的造像群，其特点是经变题材丰富，密宗造像和“柳（本尊）教集团”风格显著，具有民间水陆道场规模，造像以宋代为主，服饰细腻繁华，在一定程度上影响了大足宝顶山在南宋时期的大规模造像。安岳石窟造像表现出由简到繁、由粗犷到精致、由神性化到世俗化的渐进过程。此过程长达数百年，囊括了潮起潮落的社会、经济、文化、宗教等变化，体现了安岳石窟的时代风格。 [5]
安岳石窟大胆突破宗教仪轨，具有神像人化、人像美化、人佛二重化等特点。如紫竹观音的侧坐和跷脚，突破了观音正襟危坐仪轨，具有世俗化特征；卧佛背北面南，头东脚西，突破了释迦牟尼涅槃图“北首右胁（侧）卧，枕手累（重叠）双足”的仪轨；毗卢道场中毗卢遮那佛表现出的柳氏化身佛，呈现了人佛二重化；圆觉洞释迦牟尼佛的侧俯身微笑，表达了一个时代的自信和满满元气。题材内容表现上，既有佛教的显教和密宗题材，又有道教和儒释道“三教合一”题材；既有卧佛院传递皇家背景和意志等诸多信息的佛教题材，又有毗卢洞以柳本尊为代表的四川密宗及相关的地方性和世俗化题材。世俗化的题材生活气息浓郁，多源自经变故事，如千佛寨药师经变龛中的浅浮雕修竹和飘逸四散的竹枝、竹叶以及爬竿、跳舞、乐伎、耍蛇、摔跤、嬉戏；木鱼山（菩提寺）第6、14号龛中的吹箫、吹笛、吹笙、弹琵琶、击钹、击鼓；大般若洞中的两罗汉对弈；庵堂寺西方净土变中的舞伎、乐伎等，表达了众生淡化佛教的神秘性，进而对佛教力量进行控制和利用的诉求及愿望。在凿刻构成表现上，以山势取形造式，以龛为主，窟、龛、洞并举，龛窟互联，上下重叠，错落自然。龛窟形制有方形、长方形、双叠室形等，体现出多元化特征。由于地形和地貌原因，安岳石窟的形制具有两重性，一方面与北方石窟集中开大刻、造大像的特点相同，如卧佛院；另一方面不同于北方石窟的集中造像，安岳石窟以龛的面貌呈现，形成若干聚落式单元。 [5]
石窟分期
根据安岳石窟发轫、发展和势衰的过程，对现有明确碑记、造像题记、造像风格及《安岳县志》等文献古籍进行考察，安岳石窟大致分为以下四个时期。
第一个时期，南朝普通二年（521年）至隋末（617年）。这个时期的安岳石窟造像，虽然现已不见遗存，却记录于文献，证实了安岳石窟肇始和发展到具有一定规模。
第二个时期，唐武德时期（618~626年）至唐末。这个时期，特别是唐开元时期（713~741年）是安岳石窟兴起的第一个高峰。其标志：一是卧佛院约23米长的全身释迦牟尼涅槃像、上千尊佛刻像、40万余字的龛刻佛经经文；二是凿刻于唐开元年间却盛于明，为邑地第一名刹的罗汉寺刻像；三是唐代千佛寨的大规模造像；四是“敕赐兴修”于唐开元年间的天庆观（又名天庆宫）与玄妙观的道教群像。这个时期，佛道造像竞相而凿。
第三个时期，五代至宋代。五代时期的主要造像以灵游院、庵堂寺、西禅寺、侯家湾、菩萨湾、石锣沟、圆觉洞、千佛寨、卧佛院等为代表（有的为部分）。宋代时期的主要造像以毗卢洞、圆觉洞、华严洞、千佛寨、高升大佛、大佛寺、峰门寺、半边寺、茗山寺、净慧岩为代表，总数逾万尊，具有规模宏、数量多、造像大、分散广等特点，是安岳石窟继盛唐之后的又一次辉煌。安岳这个时期的石窟，整体上影响了大足宝顶山造像，使之具有“同质化”倾向。
第四个时期，宋末至民国时期。这个时期的造像，主要以元末、明永乐至隆庆（1403~1567年）前后、清康熙晚期及之后的三个相对中兴期为代表。这一时期虽具有时代影响，但总体式微。 [5]
主要遗址
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卧佛院
卧佛院毗卢洞
毗卢洞位于安岳县城东南约50千米的石羊镇油坪村的厥山上，有摩崖造像465尊，碑碣14通，题刻18件，古建筑1座。毗卢洞造像开凿于两宋，延至明、清。造像题材以密宗为主，主要有柳本尊行化图、水月观音、西方三圣等龛窟。其中“柳本尊行化图”以构图奇绝、图文并茂，有浓厚的地方特色，开创了四川密宗造像的先河。水月观音（俗称紫竹观音）造像身躯侧坐和翘起右脚的形象，突破了佛像正襟危坐的宗教仪轨。 [6]
圆觉洞
圆觉洞千佛寨
千佛寨茗山寺
茗山寺孔雀洞
孔雀洞玄妙观
玄妙观华严洞
华严洞铁佛寺
铁佛寺崖墓群位于安岳县自治乡铁佛村的铁佛寺山崖和祠堂坡四周，因清代所建佛寺内供有铁佛而得名。铁佛寺崖墓群开凿于东汉晚期，有四十余个洞穴，墓室均为单室墓，有不少墓的甬道两旁、墓室有石刻画像。石刻画像建筑类的有单阙、双阙、子母阙、干栏式建筑、望楼、斗拱等；生活类的有牧马、长袖舞、鱼舟等；神话类的有伏羲、女娲、四神、羽人等。 [6]
塔坡
安岳石窟净慧岩
净慧岩第十五号数珠观音龛菩萨湾
菩萨湾第8号西方净土变佛济寺
安岳石窟文物价值
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安岳石窟承载了安岳古代的重要事件、信仰、祈愿、科技、艺术、创新等方面的信息，具有宗教、历史、艺术、美学、科学等多元价值，是中国石窟艺术的重要组成部分，是中国石窟艺术史上具有承上启下的重大意义和价值。 [5]
保护措施
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保护开发
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2022年4月，四川安岳县出现强降雨、大风、冰雹交替的极端天气，对安岳石窟尤其是塔坡摩崖造像和上大佛摩崖造像的保护设施、周边环境、文物本体造成不同程度的损伤，出现文物赋存区树木倒塌、保护设施破损、文物本体遭流水冲刷等问题，部分保护设施丧失保护功能。根据此次灾害情况，四川省文物局向中国文物保护基金会提出使用社会捐助资金对塔坡和上大佛摩崖造像进行抢险排危。 [2]
2024年10月，安岳石窟数字展示中心开放，展示中心是一个集石窟数字保存、展示、利用为一体的文旅综合体，旨在通过数字化手段整合安岳“古、多、精、美”的石窟资源，为游客提供一站式观摩体验。 [3]
旅游信息
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地理位置
安岳石窟位于四川省资阳市安岳县境内。 [4]
安岳石刻
交通信息
自驾：自安岳县人民政府开车前往安岳石窟（毗卢洞），路程约49千米。
